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  • 佛学与哲学的区别是什么

    的观点有许多相似之处。 　　对于宗教起因，太虚大师归纳为四种：一、由偶感奇幻神秘之灵境，因为梦境、幻境及某种“心理变态”而引起的神奇“灵境”，这是“诸灵魂教”的产生原因；二、由造作者及主宰者之推想，...内心修证之经验为宗本而施设之教化也。〔17〕 　　太虚大师吸收了近代美国实用主义心理哲学家威廉·詹姆士从个人内心体验对宗教的理解，这样他不但把佛教、基督教和回教是宗教，而且“即如中国孔、老，亦有其特殊之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15273756466.html

  • 中国精神心理健康服务范围与佛教慈善政策框架研究（1）

    为主的精神分析异军突起，发展迅猛，创建精神心理障碍新类型，实现器质性神经疾病，心理变态、人格障碍等心理疾病与精神心智等精神疾病三大类型分离。 　　1900年以来，精神障碍性质趋向人类可以诊断和治疗的...　　中国精神心理健康服务范围与佛教慈善政策框架研究 　　刘继同 　　摘要：2008年5月12日四川汶川特大地震灾害创造诸多划时代的重大历史意义，首次使国人精神健康、心理关怀、危机干预和创伤治疗...

    刘继同

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06345880554.html

  • 佛教的人生欲望观

    既然在正见正智，则正见正智方为对待欲望的关键。准确地说，欲望是不可断灭的，以欲望为实有而有意去制止断灭，视人欲为敌、为洪水猛兽，在大乘学说看来不可能真正离欲、无欲，反而可能导致贪欲增盛、心理变态。即便用...　　 　　欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力。西方心理学的欲望一词，直接来自拉丁语appetite,“指一种渴望。心理学中的大多用法承继此意。”这种意义上的欲望，与佛学所说心所法中“于...

    陈兵教授

    |心理|人生|烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/11/1811122629.html

  • 刚晓法师讲：《因明入正理论》（二）

    心理变态呢，不是，还是宗教悲情。这儿其实隐含有这么个意思：你只要是个正常人，虽然说你是高兴立什么就立什么，乐意立什么就立什么，但你所立的一定是你自己自认为正确的，假如说你立一个你自己就不承认的观点儿，...、未知，用已知证成未知。　　因明的喻和修辞学的比喻是不一样的，有人给弄不对，修辞学的比喻是以他喻彼，或以此喻他，凭的是心理的联想作用，以具体的形象来说明。因明的喻纯粹是同类事物，同类就是都有某一属性，...

    刚晓法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504238057.html

  • 因明入正理论续四

    对方辩论。只要能让对方不高兴我就高兴，是不是说我是个心理变态呢，不是，还是宗教悲情。这儿其实隐含有这么个意思：你只要是个正常人，虽然说你是高兴立什么就立什么，乐意立什么就立什么，但你所立的一定是你自己...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12061238385.html

  • 阿赖耶缘起与如来藏缘起之研究

    方生榖芽等然。　　二、等无间缘，谓心心所法(除无学者最后之心)前念引后念故，因此而有一切心理变态之不同。三、所缘缘，即是一切心心所法所知所缘之境界现象。广义之所缘缘，谓此种种境界现象，一方面有力助生，一切现象界诸法；(此即作增上缘)一方面亦有力引生一切心心所法之各种变态。故就所缘缘说明诸法，此缘即是唯物论，不但现象环境，是心所缘所知之物而生起，即心理之各种变态，亦皆由于此环境现象而生起，如云：“心不孤...

    法舫法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153243071.html

  • 心物一元之佛法概论

    生理、遗传、社会、病理等学，施之于实用。复有教育心理、群众心理二者，用之于政教。犯罪心理，用之于侦讯；变态心理，用之于医疗；而皆以心理现状为讨究之对象，用以培养人格，范围论理，功能至巨。但其为学内容，...物质之转移，刺激心理变态之现象，此皆人所习知者。若人身之精气神同自然界之光热电，主其中枢者，寂然应物之心性也。明体达用，须融会而贯通，直入顿超，舍心宗而莫属。　　然佛法心宗，禅门古德，均不言及此者何也...

    南怀瑾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490746422.html

  • 迪瓦·万杜达著：静 心（7）

    禁食；人们用拳头猛捶自己的胸口，直到血从他们的胸口流出。这些人对我来说都是些心理变态者；他们并不是宗教的。他们的所谓宗教教导他们，如果你做错了任何事情，最好由你自己来惩罚自己，而不要等到最后的审判日让...，更化学化；没有更深入一点的东西了。它是极其肤浅的，甚至连肤浅还不及。　　随着你步步高升，事物会变得越来越深入；它们开始具有新的方方面面。原本只是生理的东西开始增添了一个心理的维度。原本只是生物学的...

    迪瓦·万杜达

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07023648250.html

  • 禅文化的当代价值与意义

    人生的消极作用　　（一）烦恼妄念增盛　　（二）厌世及难以入世　　（三）情绪过激与心理变态　　（四）“魔事”与境界光影的错认　　（五）产生消极避世思想　　七、对禅文化的思考　　引　言　　本论文剖析了禅...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16033658730.html

  • 圣凯法师：近代中国知识分子对佛法、宗教及哲学的理解

    许多相似之处。 　　对于宗教起因，太虚大师归纳为四种：一、由偶感奇幻神秘之灵境，因为梦境、幻境及某种“心理变态”而引起的神奇“灵境”，这是“...主义心理哲学家威廉·詹姆士从个人内心体验对宗教的理解，这样他不但把佛教、基督教和回教看作宗教，而且“即如中国孔、老，亦有其特殊之内心体验，断断乎非未尝修证人之见闻觉知所能...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23132067991.html
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